让我轻轻对你说，亲爱的兄弟
小序
年轻时爱读赫胥黎的《天演论》。赞同他的观点，喜欢其性格。记得（但愿没记错）他曾表达过如下的思想：与其保持缄默享受平静。不如讲出来而受指责。同感。入藏前，承诺写个作业以对得起去的地方。但好作业必是发自内心，而真正触动我心灵的却是个敏感话题，所以下面的小文很可能遭非议，但还是写了，发了。本性如此。
正文
她，是西藏。
她的山川，雄浑、绚丽、圣洁。
她的怀中，以独特方式生活着我亲爱的藏族兄弟。
不知从何时起，为了这山川，为了这举世无双的文化，越来越多的人向往着她，走进了她。前不久，我也加入这人流，带着准备好的体力和思考的大脑走进了她。
身临其境，真正深深振撼心灵使我久久困心衡虑，冥思苦想的不是那气度绝伦的山川，却是那触目可及的藏传佛教及其对人们生活极为广泛而深刻的影响。
围绕布达拉宫转经的人群如同川流，由朝至夕滚滚不绝；大昭寺前五体投地匍匐参拜的信众摩肩接踵，俯卧不停，直至精疲力竭；通往拉萨公路上，不远千里，奔波数月，几步一匍匐，满面风尘的朝拜者时有所见。所有这些人群中不乏步履蹒跚、形容枯槁的老弱和病残。青朴深山中的修行者抛弃世俗一切，独处简陋山洞，不问世事。连生存的前提—吃饭也听由他人施舍。不难想象，一旦施舍暂有不济，他们将忍饥挨饿。寺院里大量的普通劳动者将辛苦劳作得到的钱财豪不吝惜的施舍捐奉。我曾见到一赤足朝拜者，她脚上超厚的胼胝和显露的腿前绑缚软垫表明她已几步一匍匐的赤足行走了很长时间，每次极为吃力的起身显示她已严重体力透支。一位浙江的摄影记者告我，在赴拉萨途中他拍下了简陋车子上残疾而虚弱但仍一路不停参拜的朝圣者。还有朋友说他曾遇到因劳顿和疾病逝于路上的朝拜者。
亲爱的兄弟，你们真的太辛苦了，辛苦得让人同情、心痛。
佛陀悉达多，这位释迦族的王子有着金子般的同情心。“居庙堂之高则忧其民”。他一生思考和致力解决的最重要问题莫过于四圣谛：发现世间的苦，寻求苦的原因，提倡消除这些苦和提出消苦的方法。那麽，上面这些人们正在承受的苦，如果他看到，他会赞同吗？符合他的本意吗？是不是一些作法在不知不觉中反而背离了初衷，形成悖异呢？我相信，以解脱人们苦难为己任的佛陀至少不会赞成这些人为的带有自虐性质而且越演越烈的承受苦难方式。如果佛陀不希望如此，还有必要这样吗？选择平和而庄重的礼佛方式不是更好吗？历史上，佛教信徒以自虐自残方式表示虔诚的事例很多（此处不赘），这种非常不理性的以为但越是自找痛苦就越虔诚的作法往往为开明的高僧劝阻。我企盼今天有这样的大德。
我知道，如此辛苦付出的重要理由之一是为了修得来世之福。可是，我的兄弟，真有来世吗？我们可以简单的设想，如果有来世，也就是说你、我和所有今世的人都是由已逝去的“前世”人一对一的转世而来，那好，“前世”的人数一定不能少于“今世”的人。即使“前世”人全部转化为“今世”人（也就是说无一转世为畜牲等非人），那末，到头了，“前世”人和“今世”人数量相同。结论是“前世”人的数量一定等于或多于“今世”人。但，自佛诞生到目前的两千多年来这个星球上的人口数量真真切切的增加了数百倍，这些多出的人其“前世”是什麽呢？是谁或是什麽把他们转世成人呢？我丝毫无意诋毁“前世、今世、来世”之说，那些大德高僧在他们所处的历史条件下能够构想出这种系统的学说已经很伟大了，确实不能用现代条件下对人类的认识来苛求他们。因此，亲爱的兄弟，我们为什麽不将精力用于创造今天的幸福，而吃遍苦头，耗尽财力为着那虚无缥缈的来世呢？有个叫雄天的教派据说也是藏传佛教的一宗派，它就主张看重今世，主张把今世做好活好。这是合理的，因为这是为大家谋取见得到的福祉。
我知道，这样的顶礼膜拜，无私捐奉或是为了解决生活中遇到的某些困难，得到某种赐福，因为在兄弟们的心目中佛一定是能左右人们命运甚至是无所不能的。但是，兄弟，按照作为佛法根基的“缘起”论，或具体些，按“无作者义”讲，佛教从本质上就否定存在一个创造万物、主宰一切的造物主（或称作神）。佛陀本身尽管它极富同情心，也有能力为人们指出一条解除苦难的道路。但它不是神，也不会主宰每个人的凶、吉、祸、福。佛陀被神化是他涅磐以后的事，并非他的本意。确切说，佛陀是当时一位伟大的思想家和伟大的导师。和其它宗教创始人不同，这位伟大的思想家从未以神或神的儿子自居过。我们可以设想，如果佛能主宰我们每个世人的命运，极为仁慈的他决不会让人间存在这样多的不幸和痛苦。即使有恶行的人佛也一定会慈悲为怀不让他承受过分的惩罚。更进一步，佛更不会安排让某些人走上罪恶之路，使得两千多年来罪恶在人间始终未曾间断。
亲爱的兄弟，我讲了这麽多决不是让你放弃信仰，我只是希望对于信仰的对象要作多一些的了解，使得具体的行为恰当、理性。我一直认为人生有信仰要比没信仰好些，信仰，好像是一盏指示人生道路的灯，使我们不盲目。但我们要把这灯和它指示的方向搞清，不能南辕北辙。其实，尽管我没皈依，但对佛教我一直充满敬意：它以“经、律、论”托起的完整、系统、庞大的思想体系是某些宗教思想不可比拟的。它在哲学、文学乃至医药方面对人类的贡献是巨大的。在历次人类的灾难面前它以广博的慈爱救济世人的事实是有目共睹的。不可置疑，它是人类思想宝库中一部巨著，是人类文化森林中一株参天大树。所以，每进寺庙，面对庄严佛像我总对这些先哲们充满敬意，默然敬礼，献上哈达。
我知道，有人并不同意上述的观点，“他们的生活方式，只要他们自己觉得幸福，就不必改变，也不必说教”。在布达拉宫前拍照朝拜者时，站在同一位置拍照的一位欧洲小伙子同我闲聊了几句，他十分肯定地说：“Keep the way of their life，do not disturb it. ”（保持他们的生活方式，不要干扰它）。由于时间关系，他没回答我为什麽而走开了。我真想对他说：朋友，我们不能自己享受着各种现代科学、文明创造的优越生活的同时，为了闲暇旅游时有一个“猎奇”的地方，为了有一个饭后茶余的谈资，而让我的兄弟总是过着实际质量比我们低得多的生活，这对他们不公平。是的，他们确实可能自我感觉是幸福的。但，基于这点我们就不去介绍更科学、更文明的思想和更幸福的生活方式了吗？生活在中世纪的欧洲人在神权制约下也曾自觉按神的安排去生活是幸福的，但文艺复兴的思想光辉还是照亮了他们，使他们认识到人性的光辉和人权的意义，以新的方式生活。我们当然不能因此而指责旦丁、拉菲尔、米开朗基罗等文艺复兴的先躯：你们破坏了他们原本自己感到幸福的生活！我还想对他说：朋友，人类的文明史在一定义意义上是一部各种文明在相互影响、交融、比较中逐步优化的历史，没有这个过程，就没有历史上汉地、尼泊尔向西藏传播佛教，当今在这片土地上只能流行着苯教或更原始的宗教，根本不会存在绚丽的藏传佛教。当然，在这种不同文明的交融中，人类再不会采取十字军东征式的讨伐，也不会容忍一种文化对另一种的强行封杀，而是让它们和平相处，在相处中交流，在交流中比较、融合及自觉地优化。
因此，我衷心希望我的藏族兄弟：看到更广阔的世界，看到在当今科学条件下绚丽多彩的各种文化，能有所比较，能过上更加幸福的生活。扎西德勒。作者: 凤咪咪 时间: 2009-5-15 18:12:37
“他十分肯定地说：“Keep the way of their life，do not disturb it. ”（保持他们的生活方式，不要干扰它）。”心理赞同！原始与现代，国家与国家，包括国内城市与城市、民族、文化，人种、人与人等等，个人太渺小，再过N多年吧！作者: 子茵 时间: 2009-5-16 02:53:29
尊重他们的生活方式吧！作者: 雷暴 时间: 2009-5-16 03:08:21
尊重最重要。任何个体认为的“好”都未必是真的好，重要的是彼此的尊重——打心底里的。“Keep the way of their life，do not disturb it.”是最起码的尊重。作者: a-b-c-d 时间: 2009-5-16 06:12:18