藏佛里的男欢女爱

鬼马

印度间谍达斯眼里1880年的西藏，显然有别于今天有别于1937年英国使团成员查普曼眼里的西藏。我更喜欢这种带有个人传奇色彩的日记体记叙，可以让感官神经得到极大的刺激。

他提到了后藏某地喇嘛与阿尼（尼姑）的某类关系，似乎在某些藏区，某类阿尼其实算是喇嘛的情妇，并不主要是独立的修行者身份，但也不是真正意义的双修者，只是红尘间里的男欢女爱。这一点似乎在红教宁玛派比较普遍，尼姑与喇嘛可能会共居一庙。

想起了今五一在西藏察瓦龙乡龙普村后的尼姑庙，庙子里有八个尼姑，有一二个还很年青漂亮，她们请了我去拍照。我惊讶于其中竟有一位中年喇嘛，当然这里也属宁玛派，是红教的天下。出了庙门，我与翻译喇嘛老三开起了玩笑，我问他喜不喜欢尼姑，因他说过中甸松赞林寺（附近）有100多位尼姑。他说自己不会喜欢尼姑，但其实我更想问的是，尼姑与喇嘛会不会发生性关系。当然，黄教在这方面管得比较严，可能只能是偷偷摸摸，因为也在别的书里看过拉萨色拉寺的大活佛因为奸淫罪遭到重罚的案例；红教可能有点明目张胆；而萨伽派并不存在活佛转世的说法，活佛可以正式的娶妻生子来世袭，男欢女爱当是自然。

囿于宗教的威严，我怕自己有亵渎的嫌疑，终不敢问，其实是存了疑问的，大活佛甚至达赖与班禅也有男欢女爱。小时候看《冯玉祥传》，他在北伐战争时期去外蒙呆过一阵，当时达赖喇嘛抑或班禅就居于外蒙，里面提到，藏贵族达人带着妻子去朝拜，活佛看中了，就要留下女人供他享用的。何况前世班禅在现在的北京也有妻与子，只是未公开的秘密。喇嘛的禁欲也许只是针对普通喇嘛。

却又想起双修的话题，密宗里，男女双修，是极高境界，密宗认为男女交合时产生极乐、光明等感觉与修行追求的境界是一致的，这也是从印度佛教里传进来的。我在藏区一些寺庙里也看到过欢喜佛，明妃被大明法王搂抱在怀里，身姿缠绵，但好象明妃主要的作途也是给大明法王助修，似乎奉献多过双修的意味。如果双修两人应皆进同一境界，而观世音化身明妃“欲令有佛智，先以欲勾之”，既是勾，既是献出真身，多半是成全了明王的成佛之路。

所以，在藏传佛教的世界里，女性似乎永远是附属的地位。西藏这么多活佛，却只有一个女活佛多吉帕姆，在羊卓雍湖边的桑顶寺，却属噶举派，也是转世的活佛，她有没有与男喇嘛们男欢女爱呢？未看到相关的信息。反正从藏传佛教里的男欢女爱来看，也主要是男欢，女性在藏传佛教里的地位很低

节彼南山

长见识!

红砖

看来南山不打算去成都大慈寺应聘了，去西藏当喇嘛岂不更加快哉。

鬼马

三世佛
世，梵语叫路迦（Loka），《楞严经》说：“世为迁流”，意即时间的流动。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。汉传佛教和藏传佛教都有三世佛，据说一般大雄宝殿，中央均供奉着三世佛。中间的释迦是今世佛，左手的燃灯佛是前世佛、右首的是掌管来世的弥勒。他们都是如来佛的化身。

燃灯佛是释迦牟尼的老师，释迦牟尼成佛就是由他授记的。据《瑞应本起经》记载，释尊为菩萨时，名叫儒童。有一次，他看见有人卖青莲花，就买了5枝献给燃灯佛。又有一次，他跟燃灯佛外出弘法时路遇泥泞，他脱下衣服铺在地上，请师父从上面走过。燃灯佛慧眼识才，就对儒童授记说：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”此外，在佛经中所记载的许多佛、菩萨都曾是他座下的弟子。

弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子，在弥勒去世之前，释伽佛便为他授记，预言他命终之后，当上生到兜率天宫，此处又称为弥勒净土。世人只要持戒修禅，或称念弥勒名字，死后即可往生弥勒净土。进入弥勒净土不仅可以不入轮回，还可以常听弥勒讲经说法，将来还能与弥勒一同下生世间，解脱成道。但此处只是解脱的中间环节或中转站，并不是最终的目的地。

不知去过多少寺庙，从来都低眉顺眼，从未注意过三世佛的说法。若知道了前世，透知了来世，今世有何存在的乐趣？所以，我进寺庙，断是不拜的，佛佗与我无缘，佛光不照我身，当是自然。我对修行、宗教偶尔起些兴趣，不过是对修行的人身感兴趣罢了，我在他们身上寻求信仰的力量，自己得不到作罢

鬼马

意藏.识藏
达斯的西藏游记中，提到了“意藏”，于是上网查资料。教徒把他们信仰的宗教藏匿起来，日后重新挖掘出来，这被称为“伏藏”，据说分为书藏、圣物藏和识藏三种。前两者容易理解，“书藏”指经书，“圣物”藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是“识藏”，据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民）就能将其涌出或记录成文，这期间有可能隔了好几个世纪（我自己感觉达斯提到的“意藏”指的就是这个“识藏”）。

西藏最古老的土著宗教，“苯教”，在受到藏传佛教的冲击下，就有过“伏藏”的历史。历史上，苯教一方辩论失败，被信奉佛教的赤松德赞下令取缔，苯教徒不敢公开活动，他们到处埋藏苯教的经典，这些经典形成了苯教的“伏藏”。而到了9世纪朗达玛灭佛时期，佛教信徒也开始“伏藏”。所以藏佛里的旧派，红教宁玛派，后来就总爱传某地挖出经典之说。

另外，除了达斯的游记，在第一个取得格西学位的汉族喇嘛（30年代）洛桑珍珠的《雪域求法记》里，也看到了“识藏”的说法。在后藏拉孜附近的旧寺庙扎叶巴，西藏最著名的寺庙桑耶寺与青朴修行地，都会挖到经典。埋藏之地似乎脱不了修行地、寺庙的关系。

关于识藏（意藏），神灵授藏在某人的意识深处的经文，我觉得挺有意思的。据说，最著名的藏传史诗《格萨王传》就是通过说唱艺人的口头说唱，而且说唱艺人很多是不识文字的，也没有受过专业的训练，某一天，他们突然就会开口，往往是经过一场大病之后，，竟能说唱几百万字的长篇史诗，很令人惊讶。这也应属于意藏的一种吧。

咱们汉传佛教应也有书藏或圣物藏吧？比如说87年陕西法门寺里重新发现的释迦摩尼佛骨舍利，从唐朝起就失踪了，这也属于圣物藏吧。那意藏呢？

我妈她迷信，偶尔跑去乡下“看花”，就是“神婆”，都是大字不识一个的，据说到了深夜就会观音菩萨附身，知道信众的很多家事。我觉得从这一点上来讲，与西藏的“意藏”似乎有一点点相通之处。我爸是无神论者，当然不信，我就有点半信半疑，自己并没有亲眼见过，只是偶尔听我妈说起，倒是存了好奇心，逮个机会也要去瞅瞅，但有点怕怕

[此贴子已经被作者于2006-8-30 14:15:13编辑过]

鬼马

看了几篇有关藏地的历史游记，胡乱诌

节彼南山

以下是引用红砖在2006-8-30 9:12:12的发言：
看来南山不打算去成都大慈寺应聘了，去西藏当喇嘛岂不更加快哉。
昔于燃灯佛所，燃灯佛与我授记做是言：汝于来世当得做佛，号释伽牟尼。

能量棒

看鬼马的文字，真长见识。